靜思的 小說 厚黑学 第36章 厚黑道理（心理與社會學）之二 孟荀言性爭點 展示
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孟子之性善說，荀子之性惡說，是我國民俗學史上，從未擯除之懸案，兩說膠着狀態了二千積年，抗不相下。孟子說：性格皆善，倡導仁化民；宋儒禪讓其說，開出理學一面，創出叢迂廖的言論。荀子生在孟子從此，讚許其說，謂人之性惡，主心骨以禮制裁之；他的學員韓非，道禮之鉗制力強，不若王法之制裁力盛，遂變而爲學名之學，其弊流於厚道寡恩。故儒法兩家，互相詆斥，主義上、政治上有不在少數衝破。說到底孟荀兩說，孰得孰失？我們非把他膚淺商量歷歷不足。
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孔子謂：“童稚之音，毫無例外知愛其親也，及其長也，一律知敬其兄也。”此講法，是有襤褸的。咱任喊一期當生母的，把他冢小孩抱出來，公之於世試探，親孃抱着他起居，他就伸手來拖內親之碗，如不仔細，就會墜地打爛。請問這種實質，是否愛親？又孃親獄中拿一餌，他見了，就呼籲來拖，如不給他，雄居團結眼中，他當時會央告從媽眼中支取，身處他的眼中。又叨教這種形象，是不是愛親？文童在母懷中，食乳食糕餅，父兄挨近前，他就用手推他打他。就教這種表象，是不是敬兄？環球列國的小孩，無一不比此。實則，卓有了這種實質，孟子的性善說，豈非顯有破綻；裡裡外外依據性善說生的商量，訂出的法律社會制度，就爲數不少壞處。
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唯獨孟子所說“髫年愛親，少長敬兄”，名堂從甚域來來？我們要疏解此岔子，只好用辯論財政學的智去商議。蓋人之天稟，以我爲主導，我與親孃針鋒相對，女孩兒只知有我，故從母胸中把果餌取出，廁身談得來水中。母親是乳哺我的人，阿哥是分乳吃，分果餌吃的人，親孃與哥哥相對，小就很愛媽，把阿哥啓推開。長大了點，出而在外，與鄰家遇到，兄長與近鄰絕對，髫年就很愛兄長。走到異鄉，老街舊鄰與外族針鋒相對，則愛鄰舍。走到貴省，本省人與外來人針鋒相對，就愛本省人。走到別國，本國人與外人相對，就愛本國人。咱倆細加酌量，即知孟子所說愛親敬兄，都是從爲我之心透出來的。
甲圖
試繪之爲丁圖：如甲：顯要圈是我，第二圈是親，其三圈是兄，第四圈是左鄰右舍，第十五圈是本省人，第五圈是本國人，第五圈是外族。細玩此圈，即可尋出一對一的法則：“距我越近，愛意越篤，情愛與間隔成反比例。”其原理與地核斥力相同，並且這種情景，很像交變電場容。由此知：人之氣性，與磁電天下烏鴉一般黑，與地心吸引力無異，故達爾文所創的常理，可確切於軍事學。上邊所繪甲圖，能否無可挑剔，俺們還須再加考驗：淌若三月三月，我們約着二三賓朋去往耍，見着風景如畫，肺腑出格欣悅，走到光景粗惡的點，心神就免不得沉悶，這是何原故呢？坐山水是物，我也是物，物我本是原原本本，因而物類好，心扉就爲之一喜，物類欠佳，心魄就不樂陶陶。咱又走至一期方位，看法上洋洋碎石，碎石如上，鐵花流離顛沛，我心對雌花，死去活來悲感，對碎石，則不甚矚目，這是啥子原由呢？因爲石是無生之物，花與我同是有生之物，因此偶爾有人作雌花詩、黃刺玫賦，而不作碎石歌、碎石行。古今詩句中，吟詠紅花，推爲名作者，無一偏差及其人生勾的。如其雌花以上，臥一將斃之犬，哀呼婉言，好聽驚心，立把悲感蟲媒花之心死死的，這是甚麼案由呢？由於花是植物，犬與我同是靜物，故無意識，於犬特表同情。又假定絲綢之路中見一兇狠惡犬，攔着一人狂噬，那人持杖亂擊，當此人犬相爭當口兒，俺們無非幫人之忙，斷不會幫犬之忙，這是哪來由呢？因犬是獸類，我與那人同是生人，故不知不覺，對於人更表嘲笑。我同賓朋暌違歸家，剛一進門，便有人跑來報道，此前稀同伴，走在樓上，平等我對打，着相持不下。我聞之速即奔往救，原始是與人鬥毆，因爲義的涉及，故我只得普渡衆生朋友，可以從井救人那人。我把友好帶至我的書齋，詢他抓撓的原因，我傾耳細聽，猝屋子倒下來，我幾步躍出賬外，糾章轉來喊敵人道：你還不跑呀？請問一見屋子倒下，爲啥不先喊同伴跑，必待融洽跑出遠門了，才洗手不幹來喊呢？這縱然人之性情，以我爲主心骨的表明。
我們把之上到底繪製如（乙）。首先圈是我，仲圈是友，第三圈是旁人，第四圈是犬，第六圈是花，第七圈是石，其常理是“距我越遠，戀情越減，舊情與間隔成反比例。”與甲圖是等同於的。乙圖所設的疆界，與甲圖全不同等，而得出的歸根結底，完好無缺相同，足證先天之理，實是如此。茲再包言之：凡有二物，還要呈於吾前，我心不假安插，瀟灑會以我爲主心骨，視距我之遠近，定情之厚度，與地表吸引力、電磁斥力無有距離。
力有離心齊心合力二種，甲圖鐵樹開花向外衰落，是離心力現象；乙圖千分之一向內減弱，是向心力實質。孟子站在甲圖裡邊，向外看去，見得井底蛙的天性，都是髫齡愛親，稍長愛兄，再進則愛鄉鄰，愛本省人，愛本國人，千載難逢縮小；假使再放大，還可放至冤家類愛物類竣工，因推斷人之性善。故曰：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。”又曰：“舉斯心，加諸彼。”老是叫人把這種原始的性善擴而充之。孔子喜言詩，詩是宣導人的旨在的，庸才如果習於詩，勢將把這種善性抒發出來，這即是孔子立說之原意。因爲甲圖可看爲孟子之性善圖。
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乙圖
荀子站在乙圖外場，向內看去，見得阿斗的天稟，都是瞧瞧花就忘了石，看見犬就忘了花，眼見人就忘了犬，觸目朋，就忘了他人，難得一見放大，迨房子潰來，直言不諱的不過一個我，連知交的愛人都忘去了，因相信人之性惡。故曰：“媳婦兒具而存衰於親，食慾得而信衰於友，爵祿盈而忠衰於君。”又曰：“拘木待括蒸矯過後直，鈍金待礱厲接下來利。”接連不斷叫人把這種本來的典型性抵制下去。荀子喜言禮，禮是侷限人的行動的，庸者要習於禮，這種活性天不會覺察下。這便荀子立說之本旨。故乙圖可看爲荀子之性惡圖。
甲乙二圖，本是一，自孔子荀子手中見狀，就成了性善性惡，偏激差異的兩種講法，豈非很奇的事嗎？又有時候，同是一事，孔子目是善，荀子總的看是惡，那就更奇了。像我聽到我的對象天下烏鴉一般黑一面打，我總願我的哥兒們打勝，請教這種生理是善是惡？
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倘諾我們去問孟子，孔子定發話：這衆目昭著是性善之呈現，怎樣言之呢？朋與人家動武，與你休想涉及，而你之願其打勝者，此乃愛友之心，潛意識，從稟賦中大勢所趨足不出戶，古聖賢明胞物與，特基於一念之愛漢典。之所以你這種愛友之心，務把他推行起來。
